Paul Beekman Taylor<\/a> es un historiador de Gurdjieff , autor de La invenci\u00f3n de los Estados Unidos por Gurdjieff<\/em><\/a>, La Filosof\u00eda de G.I. Gurdjieff<\/em><\/a>, G.I. Gurdjieff: Una Nueva Vida<\/em><\/a>, Gurdjieff en la Percepci\u00f3n del P\u00fablico<\/em><\/a>, Shadows of Heaven: Gurdjieff and Toomer<\/em><\/a>, y Gurdjieff y Orage<\/em><\/a>.<\/p>\n\n Si existe un mejor lector de la Primera Serie de De Todo y de Todas las Cosas,\u2014Una Cr\u00edtica Objetivamente Imparcial de la Vida del Hombre<\/em>\u2014no s\u00e9 qui\u00e9n podr\u00eda ser. Buzzell explora el texto de Gurdjieff con precisi\u00f3n quir\u00fargica, pero no buscando alguna afecci\u00f3n, sino para recabar el tesoro de conocimiento encriptado en porciones vitales del ser humano. El libro de Buzzell refleja el cuerpo humano con sus centros esenciales: f\u00edsico, emocional, e intelectual. Se ocupa particularmente del cerebro humano\u2014quiz\u00e1s se podr\u00eda emplear \u201cla mente humana\u201d como expresi\u00f3n complementaria, pero Buzzell deliberadamente evita explorar muchos de los senderos de ese complejo laberinto que denominamos la mente<\/em>, un t\u00e9rmino cuya etimolog\u00eda incluye, apropiadamente, la acepci\u00f3n \u201cimagen.\u201d La mente es el panel de control dotado de los medios para armonizar las interacciones entre los tres centros, y la consciencia, cuya Fuente es la Eternidad, el pin\u00e1culo de la concepci\u00f3n de Dios que tiene Gurdjieff. Algunos lectores podr\u00edan considerar que este libro bien podr\u00eda llevar por t\u00edtulo Una Nueva Concepci\u00f3n de la Creaci\u00f3n de Dios<\/em>. El creador est\u00e1 impl\u00edcito en esta vasta y detallada exposici\u00f3n de la anatom\u00eda y la fisiolog\u00eda de la especie humana y su universo, tanto cercano como lejano. Por un lado, Buzzell brinda a su lector el mapa del universo hecho por Gurdjieff y una tabla peri\u00f3dica de aquellos elementos, tanto materiales como morales, que constituyen a un ser humano. Por otro lado, su obra es la ex\u00e9gesis de un texto que existe como gu\u00eda psicol\u00f3gica y espiritual para el conocimiento y la comprensi\u00f3n de qu\u00e9 es el ser humano y cu\u00e1l es su prop\u00f3sito<\/em> en la Tierra.<\/p>\n\n En un nivel de significado, la conclusi\u00f3n de Buzzell es que existen, en cada uno de nosotros, posibilidades de armonizaci\u00f3n de nuestros centros anat\u00f3micos y de sus energ\u00edas. Resulta particularmente persuasivo en la lectura que hace de la explicaci\u00f3n de Gurdjieff sobre los usos positivos y negativos de la energ\u00eda sexual para el centro intelectual, el emocional, y el instintivo-motor. Se\u00f1ala la importancia de la propia voluntad, atenci\u00f3n, observaci\u00f3n de s\u00ed, y recuerdo de s\u00ed.<\/p>\n\n Buzzell deja bien en claro que la dedicaci\u00f3n y claridad del esfuerzo que imprime Gurdjieff en su exposici\u00f3n tienen como meta el bien de la humanidad. Nos nutre a todos la alineaci\u00f3n que realiza Buzzell entre la \u201cCiencia Objetiva\u201d de Gurdjieff y el complejo conjunto de investigaciones y hallazgos contempor\u00e1neos en los \u00e1mbitos de la tecnolog\u00eda, la fisiolog\u00eda, y la psicolog\u00eda. En cierto sentido, Buzzell est\u00e1 descifrando un mensaje encriptado, que ha sido puesto con toda intenci\u00f3n, fuera del alcance de las posibilidades del an\u00e1lisis estereotipado ordinario.<\/p>\n\n Tengo muy pocas observaciones que hacer respecto del estilo de Buzzell. Como fil\u00f3logo, sin embargo, debo decir que no se corresponden con la profundidad de su obra, las referencias que hace Buzzell a Wikipedia, Encyclopedia Britannica<\/em> y diccionarios de uso com\u00fan. No encuentro en ninguna de mis fuentes acad\u00e9micas, la equivalencia entre el t\u00e9rmino franc\u00e9s raison<\/em> y el t\u00e9rmino griego logos<\/em>. Orage, cuando colaboraba con Gurdjieff, recurr\u00eda constantemente al Oxford English Dictionary<\/em>, y gran parte de las interpretaciones que hac\u00eda Gurdjieff sobre vocablos del idioma ingl\u00e9s, bien pueden haber estado basadas en lo que le hab\u00eda referido Orage. Para citar un ejemplo, si Orage analizaba con \u00e9l la etimolog\u00eda de la palabra \u201ccuerpo\u201d, (Nota del traductor: en ingl\u00e9s: \u201cbody\u201d, que tiene, en dicho idioma una afinidad hist\u00f3rica con los t\u00e9rminos \u201ccuba\u201d, \u201cbarril\u201d, o \u201ctina\u201d).<\/em> En la \u00e9poca de Orage, la palabra \u201cbuffer\u201d se empleaba para el objeto que los Estadounidenses denominan, \u201cbumper.\u201d. Cabe preguntarse cu\u00e1nto del vocabulario empleado por Gurdjieff en Relatos de Belceb\u00fa<\/em> estuvo te\u00f1ido por el Ingl\u00e9s de Orage.<\/p>\n\n Si bien la obra de Buzzell no es de facil lectura, y uno se ve tentado a leerla con cierta premura en lugar de dedicarle la m\u00e1xima capacidad de lectura necesaria para adentrarse en su discurso cient\u00edfico, si logramos concentrar nuestra atenci\u00f3n, accedemos a la recompensa de la comprensi\u00f3n. En mi condici\u00f3n de historiador de ideas, encuentro, con respecto a la aseveraci\u00f3n de Gurdjieff, citada por Ouspensky, de que el Absoluto \u201ccrea . . . un plan general para todo el resto del universo, que luego tiene un desarrollo mec\u00e1nico\u201d (pag. 287) una s\u00f3lida consonancia con las explicaciones de Plat\u00f3n y de Arist\u00f3teles sobre c\u00f3mo se manifiesta la fuerza creadora. En efecto, nada encuentro en este cuidadoso y abarcativo an\u00e1lisis que realiza Buzzell que no tenga fundamento tanto en la sabidur\u00eda tradicional como en las m\u00e1s avanzadas teor\u00edas cient\u00edficas.<\/p>\n\n